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发表于 2008-7-31 12:25
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转贴之二
[SIZE=\"4\"]罪福皆空2 [/ ^* ?9 W4 |4 ~+ b' Z7 R
. Y9 z$ y5 `- m+ ] 很多佛友对于以前曾经犯下的过失放不下,其实,这还是完全不必的。
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; @* i% E! l# {( F0 I 在《话说真心》一文中。我们谈到了一些贩毒的人,还有两个杀业极重的人,他们的果报本该是地狱。但是,他们没有下地狱,他们安然往生了,他们永远脱离了六道轮回。和他们相比,我们还有什么可执著呢?
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可是在生活中仍然有人会问:“你说的这些人所犯的过失都是在信佛以前,可是我在信佛以后,也犯了很大的错。我还有希望么?”那么我想问您,有谁在信佛之后什么过错都没有犯过呢?6 Y) z# k V, C
, A/ u+ g$ K8 H 还是让我们再来看一个往生的例子吧。3 n. X) [; }. C2 {8 N
1 s" \' B2 x4 ] 宋朝的时候有一个名叫吴琼的人,早年出家,后来还俗了。还俗之后还曾经两度娶妻。并生有两个儿子。吴琼还俗后,做了厨师,屠杀了不少生灵。每逢杀鸡杀鱼时,口中还念念有词:“阿弥陀佛子,好脱此身去。”每逢切肉时,还一边切一边念佛。尽管他也信佛念佛。但是终归是造了无边的罪业。- J. P( p! z! R& A
+ v* p# j* i0 a! M 后来,他的眼睛上长了一个鸡蛋大的瘤子,他这才害怕了,于是,他自己造了一个草庵。在那里昼夜念佛修忏,绍兴二十三年秋,他突然对本村的人说:“我明天戌时就要往生了。”村里的人都笑他:“你也能往生?”
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到了第二天晚上,几个佛友来送他,吴琼说:“我今晚就要往生西方极乐世界了,你们送我一程吧”并当众作了一首偈,作完之后,端坐念佛,念着念着,突然对众人说:“佛来也!”说完,就坐化往生了。, f& G0 s$ s$ N% e' o9 \+ Q
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这个往生事迹记载在《龙舒净土文》中,绝对真实。* t$ R5 R% n3 y" M3 f
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从这件事情中我们看到,吴琼为僧还俗,而且造了很多杀业,那都是极重的罪过。但是,他没有下地狱,而是往生了。
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听了这个事迹之后。您还会对您在学佛之后所犯下的过失不能释怀么?1 L9 y$ k( L: ?+ l
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可是您信么,在生活中依然有人会说:“那他是一般的根基么,都有可能是菩萨再来。”那么请问。我们要在什么时候放弃执著呢?就算这些人都是再来的菩萨,他们不也是来告诉我们要看破,放下么?. R( r1 K3 I. G
% N9 Q& U9 U! l- T& j0 @; Z8 k 我们每个人都不是一生下来就什么都懂,什么都会的,在信佛之后,再犯过失也不无可能。只要我们不放逸,只要我们能有一颗向上的心,我们终会改变自己,成就自己。您说呢?
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0 ^1 c6 o0 h/ u# R5 V! V 错误是一定要改正的,但是疑惑却是完全多余的。佛法的真意,是“看破,放下,自在。”是“前境若无心亦无。”是“罪福皆空无所住。”每当我们心中出现疑惑时,我们要把它轻轻放下,然后一心念佛,在经历过无数次的历练之后,我们终会成就。/ K7 @/ Q6 Q$ T) B; B' [! v- X
# C8 X2 q- D1 _) [- D 善哉,佛是圣人,圣人的心中是没有分别的,我们何必用普通人的那种分别的心,来衡量圣人的心呢?9 S% a# {: {8 Q( k
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疑惑时,真的是我们自己错了。$ [# x9 G4 H+ o7 G) r9 q
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& _1 J; h7 p+ @( C$ m清凉心语4 B( _- C: A+ \( ^$ K
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甘心5 q9 X8 b, L7 G; i" T5 Y
$ a" |; C3 T4 V4 c9 X0 G 高僧大珠慧海禅师,曾经和一个参访者有过这样的对话:
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参访者:“和尚修道。还用功否。”6 H G$ F: g: [ j8 p
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师:“用功。”0 M. j0 I4 h3 z+ I( X0 j
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参访者:“如何用功。”
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# W( i( v) E3 }+ N6 L0 B; }7 f 师:“饥来吃饭。困来即眠。”! ~3 s$ W3 }" c& c+ H* U5 t9 q( y
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参访者:“一切人总如是。同师用功否。” z! F# J. F& G$ ?; {( f
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师:“不同。”: w" c+ T4 Y; O8 y1 P
+ w7 o$ p2 Z3 R4 l- O. l$ c6 Z 参访者:“何故不同。”
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师:“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同。”2 P9 ?9 J" S6 x, J
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从这里我们看到,真正的行者和普通人表面上看起来并没什么不同,所不同的是真正的行者对现实甘心。我们向行者学习,就是要学习行者的甘心——甘心忍受现实的苦难,甘心面对现实的得失。% V& N( Q. E( i$ s
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当我们真的能够去做甘心忍受苦难和甘心面对得失的实事时,我们就已经开始学会修行了。
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8 p) m# A9 V, a忍辱
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忍辱,不是咬紧牙关,更无需君子报仇,那种咬紧牙关才能做到的忍,只能忍耐一时,终会爆发。那不是真正的忍辱。% b r& U& Y1 C; j
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坦然面对现实的苦难,无论生活怎样,都甘心忍受,绝不抱怨。是名忍辱。+ d1 {% m, E3 U3 s
; W* r. ~& M: w! ~1 U2 y 那么,就让我们从生活中的一点一滴做起吧!5 L. s: E- Q) p0 ^" e
( ^" o: q# z8 c* h/ n- _8 t9 r随缘
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在佛教中有一个非常重要的概念,就是随缘。/ Q% ?# |( Z( C& y5 Z( s) L5 k2 A0 [
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随缘,就是您遇到什么样的缘分,就去面对什么样的缘分,您该做什么,就去做什么。! _6 J* y7 ]6 k: V: ?0 X# }' W* I, L
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在随缘上,佛为我们做了很好的榜样,当年佛在讲法的时候,一直是随缘的,弟子们不问,佛不说。& e) x5 \1 O6 U8 }) g$ _5 D
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随缘和攀缘是相对而言的,理解了攀缘,才能更好的理解随缘。' p5 B L1 e) c) Z- ]" j1 \* \" [
% E7 Y0 S5 L9 x% \7 Z% I/ x 我在生活中就曾有过很多攀缘的事情。在以前,我曾经到处劝人信佛,也不管人家爱不爱听,结果人家不但不信,还觉得我这个人怪怪的。还有,我曾经把行善理解成学雷锋做好事,到处去找好事做,却忘了自己还有很多事情要做,忘了自己最该做的事情,应该是自己的工作和自家的家务。
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7 L4 p. g, {% }0 E2 d 现在,我明白了随缘的道理,我只在有人问我的时候,才谈到佛法。我只在我遇到的事情和我所应该面对的事情中,去众善奉行。我深知,家庭和工作场所才是我们的第一道场。我们只有在自己真的有余力时而且是在缘分找到我们时,我们才能在我们的分外之事中随缘行善。
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4 R/ _! c! }- W9 w4 Q( _ 善哉,一个懂得随缘的人,他的修行和生活才会更有条理,更加顺利。
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在家与出家
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很多学佛的人,在生活中受了一点点委屈就要出家,却不知道出家需要很高的要求,最低限度,也要能够忍受出家人的清苦,您想,就连现实的苦难都不能正确面对的人,出家有什么好处呢?
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“出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”这句话不是说着玩的,出家绝不是一个简单的事情,对于普通人来说,如果随意的去出家,绝对无益。 ?- J% E5 z. X6 D. a% z
, ^ i8 [* k( O* W, _9 } 所以,我在生活中绝不轻言出家,也劝人不要轻言出家。
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- d- N2 _ d, X( L# }" i* [! Z 我们应该知道,在家出家,都能成就佛道。而对于多数人来说,在家修行更为得利。6 {* R8 @, u. b: o# E! w% X
1 D$ D( S2 u; k: z, U夫妻生活. }( c$ x5 o) @' n3 n4 E
3 k: o7 {1 ?: I! }) g 好多在家学佛的人,对夫妻生活存在着执著。其实,大可不必。; U$ G+ @9 O5 F( _
/ ^5 y4 ]% a) W' P: d: @9 D) f 我们毕竟不是出家人,我们在家,就该遵守在家的原则。请想,如果我们不能正确面对夫妻之事,或是在做这件事的时候应付了事,那么别说对方,就连我们自己的心情都一定不好,这不仅会影响我们夫妻之间的感情,搞不好还会造成更多的家庭矛盾,甚至造成家庭破裂,最后影响到自己的孩子以及双方的老人,乃至把这些影响的后遗症带到工作中,这是不是和我们的修行更加背道而驰了呢?! t% n% ]8 M) Q
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所以,我们做任何事情都要顾全大局,既然我们选择了成家,就一定要承当起家庭的责任,而夫妻之事,也是我们要承当的责任之一,我们既然要面对,何不坦然面对呢?佛教中不也有“正受”这一概念么?
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, ^% t4 V/ A: A* V; ~$ C3 i( q 您不要有什么不良的心理,在这个世界上没有什么事情是真正肮脏的,只要您的心不肮脏。我们坦然面对夫妻之事,不但不脏,而且从实际意义上讲,是在行善。是在护持佛法。佛告诉我们要以善为本,要众善奉行。只要我们做的事情的本质是善的,我们就不必执著。我们对其他的人都可以做到众善奉行。我们就不能善待自己的爱人么?4 @- [% k: h$ z4 S7 i" f9 u
6 m& k- I, V) m w 有些事情是不必我们故意去做的,在上了四十岁之后,人们都会认识到纵欲的危害,很多夫妻都就此断了房事,就算不断,也会越来越少,这还用您去操心么?. x7 t. J, n- c% E- p
. B) T# o, Q+ \ 总之,无论在任何时候,您都不要伤了夫妻间的感情,这是原则。要是我们连这一点都做不到,那么我们还谈什么上敬下和呢?我们还谈什么家庭道场呢?
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# V" z3 [# T: i+ B 我们要行善,首先要善待我们自己的家人,您说对么?% r7 \( E$ L% `( z
- K' ^5 ]1 `' B: ]4 G信佛
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净空法师在学佛多年的时候。有一次去拜访他的老师李炳南老居士,在见到老居士时,老居士第一句话就说:“你要信佛啊!”1 s' K" |# m* `7 s
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我对李老居士这句话,感触很深,现在我问您,您信佛了么?如果您说您信了,我再问您,佛在《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一人得道,唯依净土,得度生死。”您信了么?8 @/ G/ L1 @, ?4 v2 F5 F
! `$ z2 k1 n( E; N 善哉,也许我们不必去访名山,拜高僧。那些念佛而往生西方极乐世界的人,就是我们的榜样,现成的名师。/ a, k! P$ ^! J6 }4 m1 u/ X5 ]
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神通
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学佛有成的人,就会具备普通人所无法想象的神通。但是在我们学佛的过程中,绝不能追求神通。
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7 ?( {: |( ]* q/ {# _" ~& h r# C 这道理并不难懂,您想,如果我们追求神通的话,我们就无法一心念佛了,这不和我们的修行背道而驰了么?
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有了神通的人,绝不能轻易示人,佛曾告诉我们,末法年代的菩萨再来,也绝不轻易显示神通。只有在遇到特殊的缘分时,才会有所例外。其原因很简单,魔也是有神通的,如果佛菩萨在我们这个时代随意显示神通,就会让我们分不清哪个是佛,哪个是魔了。
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! }* Z, [" S7 n# m 所以,在我们这个时代转世的佛菩萨,都是以讲经说法来劝化世人,绝不轻易显示神通。切记切记。
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) ?: N* x$ L0 X5 B- P念经与学法1 S" g* ?, v2 q
- v8 ^: _7 S6 H; _' o; i: t( _ 末学每天除了要随缘念佛之外,还要诵持十遍大悲咒。$ g/ P& I: i* `. ~( @: @0 g
1 }, o) G; N9 S& n 末学自己本人是不念经的,但是末学却从来不反对别人念经,末学的母亲就念经,她老人家除了每天早晚各念一遍《无量寿经》之外,还在每月的初一,十五以及其他法会的日子里念早晚课诵,以及庙里念的净坛,供佛等经。而且都背了下来。
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, U, ?# y* Q" Y0 Z3 t4 }6 N2 @# j7 X 末学认为,学佛的人一心念佛也好,再加上念经持咒也好。都是缘分。也都随其自己所愿,不必分别。但是,只要您念经持咒了,您就一定把它彻底当成您修行的一部分,在念经时,一定要把它当成同念佛一样重要,绝不可有正行和助行的分别,一旦心有分别,那么念经持咒的心就不专了。如果您不分别,那么非但您每时每刻都在修学佛法,而且也没有夹杂不夹杂之说了。3 B- Q; e, ]6 [$ ~) y6 B
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学佛的人一心持大悲咒,一心诵一部经,在持诵几年之后成就佛道,和念佛几年而成就佛道,都同样正常。所以只要您不分别,您要诵经就去诵好了。只是别搞得太杂就好。& _+ P# w* l9 x# {- Q
2 D, D9 B. U4 {6 r) b 至于听经学法,那是初学佛法时我们必须做的,不然的话我们怎么知道该如何修行呢?6 F5 Q. f5 z; R/ R" K+ J5 S
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末学认为,学法也不可贪多。您可以先看《觉海慈航》,然后再去看印光大师的文抄,再听净空法师讲的《无量寿经》,就足够了。& t' t5 u# R: `. z
! s- h7 c2 O1 Q* Z6 b1 ] 末学在这里给您个建议,您在念佛的同时,最好再加念个大悲咒,在您念佛不相应的时候,念它几遍大悲咒。然后再回头念佛,就相应了。还有,大悲咒中都是菩萨的名号,您念大悲咒,可以保护您不受任何天魔外道的干扰。
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. U4 G. w5 u+ M" P4 k0 D如入无人之境
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3 n: g% {) r. w+ H7 ^; t/ M. ` 在最近的一段日子里,我喜欢自己在大街上漫步,一边走一边念佛。. e) x2 {4 p, p0 b }) I
9 u( b3 `0 z" B3 n 在路上,有许多人走过我的身边,我对这些,既不烦恼,也不执著,我只管走我的路,念我的佛。
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善哉,在有些时候,我真的有一种如入无人之境的感觉。
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我坚信,只要我们每个人都好好去做,只要我们每个人都在做世间法中和念佛中心无分别,那么终会有一天,我们在哪里都能做到如入无人之境。 [/SIZE] |
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