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秀才 四级
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发表于 2008-7-31 12:25
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转贴之二
[SIZE=\"4\"]罪福皆空
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7 c1 E) v6 ?2 g 很多佛友对于以前曾经犯下的过失放不下,其实,这还是完全不必的。* R" `2 X! G* r" a3 n5 J5 S# v1 W
% F7 V+ i2 r# o$ f1 f4 n" O& n 在《话说真心》一文中。我们谈到了一些贩毒的人,还有两个杀业极重的人,他们的果报本该是地狱。但是,他们没有下地狱,他们安然往生了,他们永远脱离了六道轮回。和他们相比,我们还有什么可执著呢?8 x {( h/ F" r$ ?' d( m
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可是在生活中仍然有人会问:“你说的这些人所犯的过失都是在信佛以前,可是我在信佛以后,也犯了很大的错。我还有希望么?”那么我想问您,有谁在信佛之后什么过错都没有犯过呢?
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还是让我们再来看一个往生的例子吧。2 y/ T6 o; x2 ^) @& Y
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宋朝的时候有一个名叫吴琼的人,早年出家,后来还俗了。还俗之后还曾经两度娶妻。并生有两个儿子。吴琼还俗后,做了厨师,屠杀了不少生灵。每逢杀鸡杀鱼时,口中还念念有词:“阿弥陀佛子,好脱此身去。”每逢切肉时,还一边切一边念佛。尽管他也信佛念佛。但是终归是造了无边的罪业。7 x# x+ \. R' B f) G/ E h) Z
5 Q' \' j0 n3 r 后来,他的眼睛上长了一个鸡蛋大的瘤子,他这才害怕了,于是,他自己造了一个草庵。在那里昼夜念佛修忏,绍兴二十三年秋,他突然对本村的人说:“我明天戌时就要往生了。”村里的人都笑他:“你也能往生?”; d# G; ?4 @1 }& t8 }
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到了第二天晚上,几个佛友来送他,吴琼说:“我今晚就要往生西方极乐世界了,你们送我一程吧”并当众作了一首偈,作完之后,端坐念佛,念着念着,突然对众人说:“佛来也!”说完,就坐化往生了。8 |8 H: x3 p" e) u: ^# ~$ ^* X
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这个往生事迹记载在《龙舒净土文》中,绝对真实。1 U M4 P! i8 H8 s# b& [
% O% J0 u4 a! x& a 从这件事情中我们看到,吴琼为僧还俗,而且造了很多杀业,那都是极重的罪过。但是,他没有下地狱,而是往生了。; t* k1 H4 H. |# h! G
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听了这个事迹之后。您还会对您在学佛之后所犯下的过失不能释怀么?
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3 \8 k7 r% w3 E7 p! m! R/ x 可是您信么,在生活中依然有人会说:“那他是一般的根基么,都有可能是菩萨再来。”那么请问。我们要在什么时候放弃执著呢?就算这些人都是再来的菩萨,他们不也是来告诉我们要看破,放下么? O/ I" \# p( M- ]% P
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我们每个人都不是一生下来就什么都懂,什么都会的,在信佛之后,再犯过失也不无可能。只要我们不放逸,只要我们能有一颗向上的心,我们终会改变自己,成就自己。您说呢?9 c( v+ ^& |) {9 m7 X+ D2 o8 S' _
3 X, h2 \* Y w) z6 K1 N 错误是一定要改正的,但是疑惑却是完全多余的。佛法的真意,是“看破,放下,自在。”是“前境若无心亦无。”是“罪福皆空无所住。”每当我们心中出现疑惑时,我们要把它轻轻放下,然后一心念佛,在经历过无数次的历练之后,我们终会成就。) H* n' K1 y! q- S* I; n4 |2 z7 H" t
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善哉,佛是圣人,圣人的心中是没有分别的,我们何必用普通人的那种分别的心,来衡量圣人的心呢?: u2 i2 Q5 G/ W& @1 c, b8 C3 |
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疑惑时,真的是我们自己错了。* X1 I l% l& o# \8 E
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# A, _! v6 k) k* c) R清凉心语
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9 i& t' }& P: W6 K7 ]5 ~甘心
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高僧大珠慧海禅师,曾经和一个参访者有过这样的对话:
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+ x& n' n+ d6 Q6 h2 E; O9 ] 参访者:“和尚修道。还用功否。”& } T' V& ]6 ?1 p e0 Y
# S4 i1 Z0 R* O% | 师:“用功。”5 O9 c4 r4 X0 R4 S
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参访者:“如何用功。”' V2 c: `) u4 |
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师:“饥来吃饭。困来即眠。”
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& \, P* p/ x( B 参访者:“一切人总如是。同师用功否。”
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0 V: X) x; R- d& j9 t' s 师:“不同。”
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5 n8 |* L6 X. D+ r3 f% B0 r8 k) E 参访者:“何故不同。”
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师:“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同。”
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从这里我们看到,真正的行者和普通人表面上看起来并没什么不同,所不同的是真正的行者对现实甘心。我们向行者学习,就是要学习行者的甘心——甘心忍受现实的苦难,甘心面对现实的得失。
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! a9 v1 h8 g- {1 P: T# Z6 h 当我们真的能够去做甘心忍受苦难和甘心面对得失的实事时,我们就已经开始学会修行了。1 J. Q! O" ?, v) l5 |* h) }. J/ h$ ^
$ d7 x8 g8 v9 f7 J* @* p' s忍辱3 ?3 }% p1 K9 U4 p W% N9 ]
/ n$ N6 r& w1 [6 B- R9 R1 ~. i2 \ 忍辱,不是咬紧牙关,更无需君子报仇,那种咬紧牙关才能做到的忍,只能忍耐一时,终会爆发。那不是真正的忍辱。 y& v8 K$ a. b; G$ P( t
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坦然面对现实的苦难,无论生活怎样,都甘心忍受,绝不抱怨。是名忍辱。8 T7 V' x7 L O. E. U3 `
, H* R5 H4 u1 Q- L2 o1 U5 C 那么,就让我们从生活中的一点一滴做起吧!) H6 v0 i0 w! R" b5 a- M
R9 Y$ Q. @7 ~6 @随缘! s5 a/ x- A6 K. k/ Q2 f0 f9 W1 U ^
! ]$ T, o9 z- V4 X 在佛教中有一个非常重要的概念,就是随缘。
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! p% v% p" v. D5 t# ?/ S 随缘,就是您遇到什么样的缘分,就去面对什么样的缘分,您该做什么,就去做什么。
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在随缘上,佛为我们做了很好的榜样,当年佛在讲法的时候,一直是随缘的,弟子们不问,佛不说。; Y$ U8 C% s0 H' d; A" ]: m
/ p1 r* H& K# T 随缘和攀缘是相对而言的,理解了攀缘,才能更好的理解随缘。% M" {, y% _& F: C$ j
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我在生活中就曾有过很多攀缘的事情。在以前,我曾经到处劝人信佛,也不管人家爱不爱听,结果人家不但不信,还觉得我这个人怪怪的。还有,我曾经把行善理解成学雷锋做好事,到处去找好事做,却忘了自己还有很多事情要做,忘了自己最该做的事情,应该是自己的工作和自家的家务。6 o( s! c0 B5 c) M8 j
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现在,我明白了随缘的道理,我只在有人问我的时候,才谈到佛法。我只在我遇到的事情和我所应该面对的事情中,去众善奉行。我深知,家庭和工作场所才是我们的第一道场。我们只有在自己真的有余力时而且是在缘分找到我们时,我们才能在我们的分外之事中随缘行善。
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8 |. Y. H: `- y$ b7 T0 @ 善哉,一个懂得随缘的人,他的修行和生活才会更有条理,更加顺利。
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在家与出家
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# N: `0 w! @3 }0 } 很多学佛的人,在生活中受了一点点委屈就要出家,却不知道出家需要很高的要求,最低限度,也要能够忍受出家人的清苦,您想,就连现实的苦难都不能正确面对的人,出家有什么好处呢?. O) `4 j( X4 G
3 a& g1 E5 a/ r/ a: p7 X1 u “出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”这句话不是说着玩的,出家绝不是一个简单的事情,对于普通人来说,如果随意的去出家,绝对无益。
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所以,我在生活中绝不轻言出家,也劝人不要轻言出家。5 q0 ^4 m7 r- S9 q: X; K
9 r9 W! u' l" ?4 b5 Z# @ 我们应该知道,在家出家,都能成就佛道。而对于多数人来说,在家修行更为得利。2 w2 [6 ]' K; y8 k7 S
/ I- I% D& C$ o/ ?5 q& Y& k, M夫妻生活0 F6 U( P- W4 l2 v
; {" d- T$ x" T" q, C, W0 I 好多在家学佛的人,对夫妻生活存在着执著。其实,大可不必。
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' F: K* \- T. d; k 我们毕竟不是出家人,我们在家,就该遵守在家的原则。请想,如果我们不能正确面对夫妻之事,或是在做这件事的时候应付了事,那么别说对方,就连我们自己的心情都一定不好,这不仅会影响我们夫妻之间的感情,搞不好还会造成更多的家庭矛盾,甚至造成家庭破裂,最后影响到自己的孩子以及双方的老人,乃至把这些影响的后遗症带到工作中,这是不是和我们的修行更加背道而驰了呢?
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9 F$ `1 H7 L% f" ~% g$ O 所以,我们做任何事情都要顾全大局,既然我们选择了成家,就一定要承当起家庭的责任,而夫妻之事,也是我们要承当的责任之一,我们既然要面对,何不坦然面对呢?佛教中不也有“正受”这一概念么?
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- _! N# x1 F" ?3 v* [) C- j1 f 您不要有什么不良的心理,在这个世界上没有什么事情是真正肮脏的,只要您的心不肮脏。我们坦然面对夫妻之事,不但不脏,而且从实际意义上讲,是在行善。是在护持佛法。佛告诉我们要以善为本,要众善奉行。只要我们做的事情的本质是善的,我们就不必执著。我们对其他的人都可以做到众善奉行。我们就不能善待自己的爱人么?) Y) S5 q3 A; B" G+ p
) h: K7 m) |) y S 有些事情是不必我们故意去做的,在上了四十岁之后,人们都会认识到纵欲的危害,很多夫妻都就此断了房事,就算不断,也会越来越少,这还用您去操心么?
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总之,无论在任何时候,您都不要伤了夫妻间的感情,这是原则。要是我们连这一点都做不到,那么我们还谈什么上敬下和呢?我们还谈什么家庭道场呢?
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- c0 M0 `6 n0 [$ x* [4 v2 V0 {; N 我们要行善,首先要善待我们自己的家人,您说对么?
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信佛3 n1 i# U! {/ h: Q( ?
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净空法师在学佛多年的时候。有一次去拜访他的老师李炳南老居士,在见到老居士时,老居士第一句话就说:“你要信佛啊!”
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+ ^- ?1 s+ @2 t+ o8 {' T: U" C 我对李老居士这句话,感触很深,现在我问您,您信佛了么?如果您说您信了,我再问您,佛在《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一人得道,唯依净土,得度生死。”您信了么?
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善哉,也许我们不必去访名山,拜高僧。那些念佛而往生西方极乐世界的人,就是我们的榜样,现成的名师。/ h0 ?, @; l. g1 K+ w
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神通
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, l8 i7 F. l6 } 学佛有成的人,就会具备普通人所无法想象的神通。但是在我们学佛的过程中,绝不能追求神通。, |1 s) Y- M ^7 n- |4 |) k' J
) [( |3 r( H) X7 H0 K: s 这道理并不难懂,您想,如果我们追求神通的话,我们就无法一心念佛了,这不和我们的修行背道而驰了么?
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有了神通的人,绝不能轻易示人,佛曾告诉我们,末法年代的菩萨再来,也绝不轻易显示神通。只有在遇到特殊的缘分时,才会有所例外。其原因很简单,魔也是有神通的,如果佛菩萨在我们这个时代随意显示神通,就会让我们分不清哪个是佛,哪个是魔了。, _6 D8 v0 Y" \; J, e# w3 b! E
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所以,在我们这个时代转世的佛菩萨,都是以讲经说法来劝化世人,绝不轻易显示神通。切记切记。
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念经与学法
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9 d1 u$ M4 v3 @1 y- j. G! B( Q 末学每天除了要随缘念佛之外,还要诵持十遍大悲咒。; l3 d9 P8 e" T" b) {: q/ S' Z
/ y2 L" s" i% |" v9 w, e 末学自己本人是不念经的,但是末学却从来不反对别人念经,末学的母亲就念经,她老人家除了每天早晚各念一遍《无量寿经》之外,还在每月的初一,十五以及其他法会的日子里念早晚课诵,以及庙里念的净坛,供佛等经。而且都背了下来。- @4 K" Y6 {# I3 c: Z. ~
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末学认为,学佛的人一心念佛也好,再加上念经持咒也好。都是缘分。也都随其自己所愿,不必分别。但是,只要您念经持咒了,您就一定把它彻底当成您修行的一部分,在念经时,一定要把它当成同念佛一样重要,绝不可有正行和助行的分别,一旦心有分别,那么念经持咒的心就不专了。如果您不分别,那么非但您每时每刻都在修学佛法,而且也没有夹杂不夹杂之说了。
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学佛的人一心持大悲咒,一心诵一部经,在持诵几年之后成就佛道,和念佛几年而成就佛道,都同样正常。所以只要您不分别,您要诵经就去诵好了。只是别搞得太杂就好。9 ~. N8 p7 K Z; y0 D
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至于听经学法,那是初学佛法时我们必须做的,不然的话我们怎么知道该如何修行呢?
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末学认为,学法也不可贪多。您可以先看《觉海慈航》,然后再去看印光大师的文抄,再听净空法师讲的《无量寿经》,就足够了。
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末学在这里给您个建议,您在念佛的同时,最好再加念个大悲咒,在您念佛不相应的时候,念它几遍大悲咒。然后再回头念佛,就相应了。还有,大悲咒中都是菩萨的名号,您念大悲咒,可以保护您不受任何天魔外道的干扰。
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如入无人之境: ]* o2 i4 U% ]
% m& L `1 h3 Q3 Z; n" K* d c 在最近的一段日子里,我喜欢自己在大街上漫步,一边走一边念佛。
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! q3 G) } X+ o" o* Z5 ? 在路上,有许多人走过我的身边,我对这些,既不烦恼,也不执著,我只管走我的路,念我的佛。
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# M* Y' F2 l. p4 Z) E* Q& ~+ M3 l% C1 M9 r 善哉,在有些时候,我真的有一种如入无人之境的感觉。2 L/ \% O d0 V5 p6 [
* P9 r t, x8 N2 g8 S0 v% G 我坚信,只要我们每个人都好好去做,只要我们每个人都在做世间法中和念佛中心无分别,那么终会有一天,我们在哪里都能做到如入无人之境。 [/SIZE] |
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