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发表于 2008-7-31 12:24
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转贴之一,有缘人请看。
[SIZE=\"4\"]此为部分转贴,如果有不当之处,请大家交流指正。0 J' C3 p1 C9 l5 {- c) ?& d) v
与佛有缘 1 p9 M; N( m8 b7 d- C
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什么样的人才能算是与佛有缘呢?2 W% q/ b6 m' ^3 h6 U
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带着这样的疑惑,我翻开佛经,在佛经中,我看到了这样一件事情。
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佛的弟子中有一个比丘,学佛不久就证得了阿罗汉果。超出了生死轮回。而他在皈依佛门的时候,却费了好一番周折。3 y, C* N. P) G, T I+ Z/ T' r
6 @0 t* f3 t% t! X6 S1 a$ d/ g9 A 当时,由于生活所迫,他来到了佛的僧团,要求剃度出家,恰恰在这个时候,佛外出传法去了。佛的十大弟子之一的舍利弗接待了他。2 k9 U2 d) B( u! e% _1 s
5 w A6 [$ S; u* z 按照以往的惯例,舍利弗必须首先入定观察这个人的善根,在确定了这个人确实有善根之后,舍利弗才会收留他。那时,舍利弗已经证得了阿罗汉果,能在定中观见八万大劫的事情,尽管和佛相比还差得很多,但是已经相当可观了。要知道一劫的时间,就是多少亿亿年。
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$ {! j6 H1 S; g$ {! j' X* M 可是舍利弗在定中发现,那个人在八万大劫的生死轮回之中,从未做过一件好事,你想,舍利弗会收留他么?
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当然不会,舍利弗的态度非常坚决,无论那个人怎样祈求,都无济于事。
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那个人绝望了,可是就在他绝望的时候,佛回来了。佛什么也没说,只是把那个人留了下来。
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$ I, b+ |6 W# S( w1 T 奇迹出现了,那个人很快就证得了阿罗汉果,成了一代圣人。按照佛的教法来说,那是绝对不可能的事情,但是,他确实成就了。
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这时,佛召集了那位比丘刚来的那一天在场的所有弟子,并对他们训示说:“你们只知道他在八万大劫中从未做过一件好事,却不知道他在八万大劫之前,曾经有过一念之善。”接着,佛讲述了那位比丘在八万大劫之前的那一念之善。; g/ Q. D. k) n \% n. a5 ^* I5 _
7 E8 u$ W2 Q& i6 ` 原来,那比丘在八万大劫之前,曾经是一个猎人,在一次打猎中,在一个悬崖边,遇到了一条斑斓猛虎,并向他扑来,他害怕极了,在情急之中他喊了一声“佛来救我。”然后,闪身躲过了虎扑,而那猛虎,也因为用力过猛,摔下了万丈深渊。正是那“佛来救我”的一念之善,使他终于在今生得成阿罗汉果。$ S5 E; Z1 A; j+ ~5 f# a. z: }
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从这件事情中我们可以清楚地看到,尽管证得阿罗汉果的人已经脱离了六道轮回的束缚,也具备了常人所无法想象的六道神通的能力,但是如果和佛相比,那神通仍然是有限的。只有佛,才能彻见宇宙中的一切事情。
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这件事情给我们带来了一个非常珍贵的启示:无论您是谁,无论您在什么地方,无论您的自身条件怎样,只要您曾经有过一念信心,并遵照佛的教法去认真修行,都可以成就佛道,真实不虚。 W8 Q+ h+ k/ t, {* ~
+ W' z6 F3 u, n7 _ G 我们能够信仰佛,就说明我们有善根,如果我们没有善根的话,我们又怎么能生信呢?就算我们从来都不曾有过一念之善,在信佛的那一刻起,我们不也种下善根了么?就算我们是在今生才种下善根,我们也完全可以在今生成就自己,因为从善的种子的播种一直到开花,结果的全部机缘,我们都已经在这一生中全部遇到。6 p4 U1 O5 l) a/ k D# s# Y* V0 `. D# d
$ s9 P3 k; H ~' g, M 我们和那位比丘的机缘是绝对不同的,那位比丘之所以在今生才得以成就,是因为他的种子在今生之前,从未遇到过培育的机缘。如果说他在八万大劫以前就见佛闻法,他的成就就绝不会是今生,和他相比,我们真能算是命运的宠儿。, p& l" z9 a( B
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那位比丘在见佛闻法时的那颗善的种子,和以前并没有任何不同。只是在他见佛闻法的时候,那颗种子才遇到了得以培育的机缘。可见,善根的播种是一念之间,善根的成熟也是一念之间。! X+ \1 j) Y W' R
+ {$ X9 h- O) w2 n- z. [6 r% B1 R 现在,我终于可以给您一个与佛有缘的绝对信心了。
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无论您是谁,无论您在前世是否种下了善根,只要您能信佛,从信佛的那一刻起,您就已经与佛有缘了。要是您再能深信净土,求生净土的话,您就不仅种下了佛的种子,同时也遇到了能够使其开花结果的全部机缘。您是不是与佛有缘并且能当生成就,完全在于您自己的发心,自己的信心和自己的努力。
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“佛不度无缘之人”,那并不是说佛不度您,而是您自己不去接受。在佛的心目中,是绝对没有不度之人的。有缘无缘,完全在于您自己的一念之间。尽管佛是了生脱死、出离苦海的人天导师,可是没有一个导师,能够把一个完全不听自己话的学生,培育成圣人。; |: Z9 d# u7 H" P
; J! q3 Z. l" u+ T1 Y M ~ 听了我的话,您还怀疑您自己的缘分么?您还会因为别人的不正确说教而改变初衷么?您还会去问别人“我是不是与佛有缘”么?6 Y! o7 r7 _! J, R% }* A: {* K
4 C4 V( J) ^, m! a" e- Z4 P 我想您不会。2 A' E" r( X' e3 v8 l
法与生活的融和0 g* D6 c: u1 ^* ]6 C2 G( M
修学佛法也是一样。我们要在生活中修学,就必须把法和生活融和起来。我们不仅要一心一意求生净土,还要做好人世间的一切事情。( o# Y5 y5 P1 D8 h
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您千万不要认为做好人世间的事情和修行无关,您在做事的时候一心做事,您在思考问题的时候一心思考问题,这和您一心念佛在道理上并没有什么不同之处。您要知道,万事万物的道理是相通的。行菩萨道和念佛并没有什么本质上的不同。它不仅不会耽误您的修行,还会使您的修行更加顺利,更确切地说,您做这些事情的本身,就是修行。
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佛法是一体的,它包括您所要面对的一切事情。您在念佛和做人世间的事情时,都要以同样认真的态度去做,您只有真正把世间法和出世间法当成同等重要的事情去做时,您才算是真正明白了佛法。如果您一旦分别了,您就会对某些事情起轻慢之心,您一旦轻慢,您就真的背道而驰了。您再想想,在我们所做的这些事情中,哪一件事情不是修养自己呢?哪一件事情不能修养自己呢?所以,您一定要确信,佛法是一体的,世间法和出世间法是一体的,他们是一不是二。因为我们分别了。他们才会变成了两回事。如果您在做任何事情的时候都能按照佛法去做,您会发现一切法都是佛法。做一切事情都是修行。也许您现在还不能确信,可是当您的修为和思想有了一个相当大的改观时,您会发现这些根本就是相融的,您不仅能念好佛,同时也一定能处理好人世间的一切事情。
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您一定要好好去做,您不仅要做好工作,还要搞好人际关系,您身边的人一定多数都不信佛,所以您在念佛的时候,一定不要影响他们。您可以该做什么就去做什么,您一面去做您该做的工作,一面在心里默念佛号,而且不去计较个人的得失。处处为您身边的人着想,您身边的人就一定不会反对您了,您把这些做好了,您的修行一定会更顺利。; p3 x! b' p& ^2 F( Z6 D: v( m0 A
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您不必担心您默念佛号佛会听不见。您要知道,佛和众生的感应是靠心灵来完成的。您只要念头一起,佛的那边马上就知道,佛有他心智通,能够彻见宇宙中一切众生的所思所想,您那么虔诚的在心里念佛,佛怎么会不知道呢?再退一步想,如果您处处和生活作对,您的心情会好得起来么?您还能更好的念佛么?6 W- k/ k4 j/ S
& [2 a6 a" {! k# B: I 在很多时候我们是无法念佛的,很多事情需要我们去思考,很多事情需要我们用心专一,在这个时候,我们就该一心做事,一心思考。这个一心和念佛的一心是一回事。绝对是一回事。我们永远都要记住,佛法是一体的,只要我们认真去做,只要我们不生烦恼。我们做任何事情都可以成为修行。当我们能够把这些融汇贯通时,我们就是人间的菩萨。8 t _2 U5 ~$ u* ]/ u, C3 @0 S
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听了我的述说之后,您是不是也应该把佛法和生活融和起来了呢?4 H Q, W5 x1 p* g1 j
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我想您一定能。
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不着身相与不着心相! y/ ~0 H/ g2 f8 L1 K/ z
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不着身相) T8 ~7 k' g$ X+ ]6 c5 }
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在生活中,很多人对打坐的姿势和打坐的时间非常执著,他们这样说:“我都已经学佛很久了,为什么还不能双盘呢?为什么才能坐一个多小时呢?”% X! G6 B) U9 W+ |, z9 e4 Q
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其实,这样的执著是完全多余的。只要您明白了修行的真正意义,就绝不会存在这样的执著。0 |+ L% R% L" t4 {% I( f
) C" y q2 b( B T6 A 还是让我们从前人的往生事迹中去寻找答案吧。
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# H2 P, T, {5 F 宋朝潭州黄打铁,以打铁为生,一日见一游方僧至,请入奉茶,求示修行之法,僧告言:“念佛法门,可以不花钱,不妨碍工作,能一生念佛无间,佛必接引往生西方极乐世界”黄打铁甚喜,依教奉行,每打铁时,亦念佛不断,其妻曰:“打铁本苦,再加念佛,岂不更苦。”黄打铁云:“是法极好,往日炉边觉火热,念佛则不热。打铁觉臂酸,念佛则不酸。”数年后,忽有一日沐浴更衣,谓妻曰:“我今天要回家去。”妻笑曰:“此非汝家,家在何处?”曰:“我家在西方。”妻笑曰:“你去好了。”乃打铁数下,念偈云:“叮叮当当,百炼成钢,太平将近,我往西方。”言罢执锤立亡。
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黄打铁除了念佛求生净土之外,对佛教一无所知,而且还要养家糊口,维持生活,他连打坐是什么都不知道,他不仅往生了,而且从迹象上看,已经大彻大悟。可见,修行成佛并不在于形式,而在于心行。
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不唯净土宗的行者,禅宗的高僧们也是不执著于身相的。在禅宗的历史上,曾经发生过这样一个真实的故事。
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' c' ^2 j7 K( G& d! w 一个青年正在打坐,不知何时,他的身边来了一个和尚。和尚问:“你在这里干什么啊。”* b' e* E5 _: u! l
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青年很不耐烦,说“打坐。”( D5 v+ P$ X* j/ y
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和尚也不生气,又问道:“打坐干什么呀?”
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青年更不耐烦了,没好气地说:“成佛。”
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和尚没辙了。
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/ w) h( k% Y% N" z( w h 和尚知道青年对修行的理解是错误的,他想帮他,又不知道该如何去说,于是,和尚找来了几片瓦片,又来到青年的身边,从那天起,和尚每天都在那里磨着找来的瓦片。
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' Q$ J1 o" |/ J 起初青年也没在意,久而久之,青年经不起好奇之心,终于说话了。
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青年:“师父,你磨这些瓦片干什么呀?” ^) h- M9 _) ^ S* M, ~
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和尚:“我要把他磨成镜子。”
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# l6 x4 H5 ?+ G* H' p* r& ` 青年笑了:“磨瓦怎么可能成镜呢?”
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和尚也笑了:“那么打坐又怎么可能成佛呢?”
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青年终于醒悟了,他终于知道了和尚原来是一个有道的高僧,青年终于跪了下来,诚恳地说道:“请师父指点迷津。”
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于是,和尚向青年提出了这样的问题:“假如有一个牛拉的车,如果你想让他走的话,你是赶车呢?还是赶牛呢?”7 p: l" n6 Y2 ~5 {
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青年终于在听了和尚的话之后开悟了,他终于明白了真正的修行是心行的道理。从那以后,青年再也没有了身相上的执著,他终于走上了真正的修行之路,后来。他真的成了一代高僧。
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那青年不是别人,他就是禅宗历史上赫赫有名的马祖道一大和尚。
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中国禅宗的伟大导师六祖慧能,在修行中也没有任何身相的执著。众所周知,慧能大师的修行是在猎户中完成的,在修行的十五年中,他始终和猎人们生活在一起。和猎人们朝夕相处,你想,他能有时间去打坐么?
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慧能大师不仅自己不执著身相,也教导他的弟子们不执著身相,慧能大师曾和新来的志诚,有过这样一段对话。. b3 [! f2 x2 w) Z2 X* P) L
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慧能:“你的师父如何教导大众。”! R& d+ f8 g9 S9 {% O
( a# ?- y. c$ M1 t1 X; s 志诚:“师父常教大众住心观净,常坐不卧。” H/ r6 D% Q* ^1 H4 Z, w) }
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慧能:“住心观净是病非禅,常坐不卧于理何益,抄吾偈去”
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于是慧能大师说偈云:“生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课。”! c+ V1 p u6 k4 `
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可见,六祖大师绝对没有身相的执著。/ \- j3 Y' Z1 D/ [5 j+ `* J
) m. h/ T0 \! I' ^2 Z 那么住心观净又错在哪里呢?道理并不难懂,就拿我们修净土的人来说吧,如果住心观净而不念佛,那您的心是绝对静不下来的,当您一心念佛时,您的心反而平静了。
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您别看达摩祖师曾经面壁九年,那时他已经是圣人了。祖师在因地修行时,也绝对没有身相的执著。
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- e' I8 a9 c3 | 听了我的述说之后,您还要执著于打坐的姿势和时间么?3 M, B% z J: ^# r1 ?) H* q
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打坐的本身是正确的,但是身相的执著却是完全不必的,我们打坐是为了更好的念佛,对于打坐的时间和打坐的姿势,我们就顺其自然好了。
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在学佛中很多人都曾有过这样的疑惑:“我都已经学佛这么久了,为什么在念佛的时候还是杂念纷飞呢?”
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) a! K; c S# ] 其实,这样的疑惑也是完全不必的。
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8 x! v! v$ j# ?6 H q 佛法的修行,是渐修——顿悟的过程,好比修行念佛法门,念着念着,突然间大彻大悟。在没有达到大彻大悟之前,任何人都会有杂念,就算是功夫成片的人,也绝不例外。在这一点上,佛早就给我们做了很好的示范。当年我们的导师释迦牟尼佛在因地修行的过程中,也一直磨难重重,特别是在成佛的前几天,磨难更多,成佛的那一天晚上,夜睹明星,突然间大彻大悟。在那一瞬间之后,就再也没有了妄想执著。9 m0 v' r0 P7 |! z
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可见,修行中有杂念是非常正常的,您根本就不必执著,您应该把心系在佛号上,至于杂念。就让他自生自灭好了。
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* m4 w2 C9 c3 ~% l( u 所以,大德开示我们说:“一任你杂念纷飞,我自阿弥陀佛。”[/SIZE] |
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