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发表于 2008-7-31 12:25
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转贴之二
[SIZE=\"4\"]罪福皆空
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很多佛友对于以前曾经犯下的过失放不下,其实,这还是完全不必的。0 w* @% C) r8 g, `" W& ^( j3 e
) y" M" U1 C7 A9 l" p) V6 l g 在《话说真心》一文中。我们谈到了一些贩毒的人,还有两个杀业极重的人,他们的果报本该是地狱。但是,他们没有下地狱,他们安然往生了,他们永远脱离了六道轮回。和他们相比,我们还有什么可执著呢?
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可是在生活中仍然有人会问:“你说的这些人所犯的过失都是在信佛以前,可是我在信佛以后,也犯了很大的错。我还有希望么?”那么我想问您,有谁在信佛之后什么过错都没有犯过呢?
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& d7 U! I" O# G. `! ~ 还是让我们再来看一个往生的例子吧。
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宋朝的时候有一个名叫吴琼的人,早年出家,后来还俗了。还俗之后还曾经两度娶妻。并生有两个儿子。吴琼还俗后,做了厨师,屠杀了不少生灵。每逢杀鸡杀鱼时,口中还念念有词:“阿弥陀佛子,好脱此身去。”每逢切肉时,还一边切一边念佛。尽管他也信佛念佛。但是终归是造了无边的罪业。7 U0 V5 s7 a; Q8 D
9 D9 d" _% Q8 L+ Q. Z- i( Z 后来,他的眼睛上长了一个鸡蛋大的瘤子,他这才害怕了,于是,他自己造了一个草庵。在那里昼夜念佛修忏,绍兴二十三年秋,他突然对本村的人说:“我明天戌时就要往生了。”村里的人都笑他:“你也能往生?”
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$ Z1 J( k2 ]9 L: z' R) q1 R 到了第二天晚上,几个佛友来送他,吴琼说:“我今晚就要往生西方极乐世界了,你们送我一程吧”并当众作了一首偈,作完之后,端坐念佛,念着念着,突然对众人说:“佛来也!”说完,就坐化往生了。
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1 [3 r6 Q# s! r% S. x8 D5 ] 这个往生事迹记载在《龙舒净土文》中,绝对真实。" o7 D4 }& B2 E: E
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从这件事情中我们看到,吴琼为僧还俗,而且造了很多杀业,那都是极重的罪过。但是,他没有下地狱,而是往生了。( o6 J1 B5 y0 a$ O
, Y& z$ D) m* P# f 听了这个事迹之后。您还会对您在学佛之后所犯下的过失不能释怀么?; J6 y8 C+ n; ^& a
7 T/ q1 k0 L4 X5 Z8 Z3 q) j( }5 ] 可是您信么,在生活中依然有人会说:“那他是一般的根基么,都有可能是菩萨再来。”那么请问。我们要在什么时候放弃执著呢?就算这些人都是再来的菩萨,他们不也是来告诉我们要看破,放下么?$ u. P# s: s" h6 N# w" U
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我们每个人都不是一生下来就什么都懂,什么都会的,在信佛之后,再犯过失也不无可能。只要我们不放逸,只要我们能有一颗向上的心,我们终会改变自己,成就自己。您说呢?
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错误是一定要改正的,但是疑惑却是完全多余的。佛法的真意,是“看破,放下,自在。”是“前境若无心亦无。”是“罪福皆空无所住。”每当我们心中出现疑惑时,我们要把它轻轻放下,然后一心念佛,在经历过无数次的历练之后,我们终会成就。
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5 t4 z- J3 A3 v& b 善哉,佛是圣人,圣人的心中是没有分别的,我们何必用普通人的那种分别的心,来衡量圣人的心呢?
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疑惑时,真的是我们自己错了。, c$ ]& D1 M% C- |6 ]
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. C: R( N( p4 W" Q清凉心语
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5 M% j' D- U$ ^9 Z甘心8 t( t9 h, S- O5 g6 A, }
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高僧大珠慧海禅师,曾经和一个参访者有过这样的对话:" K+ U0 g1 N8 U
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参访者:“和尚修道。还用功否。”
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师:“用功。”( v& o! o( y1 y h; j @5 O# ?
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参访者:“如何用功。”; s7 A, m; K9 g6 X+ c. o0 r! t
7 l6 m N" L2 N 师:“饥来吃饭。困来即眠。”! h5 n% d& g- t( ~. Z, O3 b
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参访者:“一切人总如是。同师用功否。”; G0 ]7 m; p! \) Y9 C
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师:“不同。”
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参访者:“何故不同。”
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师:“他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计较。所以不同。”+ E6 A9 A& V! c; x8 B
1 Q2 [ j# w' _ 从这里我们看到,真正的行者和普通人表面上看起来并没什么不同,所不同的是真正的行者对现实甘心。我们向行者学习,就是要学习行者的甘心——甘心忍受现实的苦难,甘心面对现实的得失。
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当我们真的能够去做甘心忍受苦难和甘心面对得失的实事时,我们就已经开始学会修行了。, {2 [0 a4 c: S h5 X: _
, h. W1 g3 V4 T( Q4 R( o1 Q& Q" @8 T6 Z忍辱) k, R) H7 M9 b; p
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忍辱,不是咬紧牙关,更无需君子报仇,那种咬紧牙关才能做到的忍,只能忍耐一时,终会爆发。那不是真正的忍辱。5 Q" U( k6 w1 ~9 s. ?/ a
( h. q% ~+ b+ ~' S1 v. i 坦然面对现实的苦难,无论生活怎样,都甘心忍受,绝不抱怨。是名忍辱。
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那么,就让我们从生活中的一点一滴做起吧!
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2 Y9 r Q. {# M随缘
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" b* j. Z) e- |' s" T 在佛教中有一个非常重要的概念,就是随缘。
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随缘,就是您遇到什么样的缘分,就去面对什么样的缘分,您该做什么,就去做什么。8 |2 M, I3 w. d% d
% Z5 r% m' X A: o& ~0 _0 o 在随缘上,佛为我们做了很好的榜样,当年佛在讲法的时候,一直是随缘的,弟子们不问,佛不说。
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随缘和攀缘是相对而言的,理解了攀缘,才能更好的理解随缘。
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$ }& z7 y' @4 _# i) X) p% \ 我在生活中就曾有过很多攀缘的事情。在以前,我曾经到处劝人信佛,也不管人家爱不爱听,结果人家不但不信,还觉得我这个人怪怪的。还有,我曾经把行善理解成学雷锋做好事,到处去找好事做,却忘了自己还有很多事情要做,忘了自己最该做的事情,应该是自己的工作和自家的家务。
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现在,我明白了随缘的道理,我只在有人问我的时候,才谈到佛法。我只在我遇到的事情和我所应该面对的事情中,去众善奉行。我深知,家庭和工作场所才是我们的第一道场。我们只有在自己真的有余力时而且是在缘分找到我们时,我们才能在我们的分外之事中随缘行善。 c h j1 ~, _7 N8 t- R- n, p
, j5 _. j- |& s& B2 {0 |/ R' M 善哉,一个懂得随缘的人,他的修行和生活才会更有条理,更加顺利。$ W2 V# R9 O, L m3 x
$ Q' r9 b! k2 X在家与出家
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很多学佛的人,在生活中受了一点点委屈就要出家,却不知道出家需要很高的要求,最低限度,也要能够忍受出家人的清苦,您想,就连现实的苦难都不能正确面对的人,出家有什么好处呢?
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& y1 D3 y4 R- T9 @& s) b “出家乃大丈夫之事,非将相所能为也。”这句话不是说着玩的,出家绝不是一个简单的事情,对于普通人来说,如果随意的去出家,绝对无益。
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所以,我在生活中绝不轻言出家,也劝人不要轻言出家。/ C( i' H4 d& v: x8 [/ r
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我们应该知道,在家出家,都能成就佛道。而对于多数人来说,在家修行更为得利。
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& K+ Q# q4 K Z- y! q' k2 f夫妻生活
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) {5 v( X: K& G% [ 好多在家学佛的人,对夫妻生活存在着执著。其实,大可不必。1 n) J8 D* F; L; C
3 g8 q! G# ^3 Z0 L+ o 我们毕竟不是出家人,我们在家,就该遵守在家的原则。请想,如果我们不能正确面对夫妻之事,或是在做这件事的时候应付了事,那么别说对方,就连我们自己的心情都一定不好,这不仅会影响我们夫妻之间的感情,搞不好还会造成更多的家庭矛盾,甚至造成家庭破裂,最后影响到自己的孩子以及双方的老人,乃至把这些影响的后遗症带到工作中,这是不是和我们的修行更加背道而驰了呢?
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所以,我们做任何事情都要顾全大局,既然我们选择了成家,就一定要承当起家庭的责任,而夫妻之事,也是我们要承当的责任之一,我们既然要面对,何不坦然面对呢?佛教中不也有“正受”这一概念么?7 z& l4 s2 s0 g/ b* J8 @& M4 k
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您不要有什么不良的心理,在这个世界上没有什么事情是真正肮脏的,只要您的心不肮脏。我们坦然面对夫妻之事,不但不脏,而且从实际意义上讲,是在行善。是在护持佛法。佛告诉我们要以善为本,要众善奉行。只要我们做的事情的本质是善的,我们就不必执著。我们对其他的人都可以做到众善奉行。我们就不能善待自己的爱人么?
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$ a7 `2 p# K4 Z 有些事情是不必我们故意去做的,在上了四十岁之后,人们都会认识到纵欲的危害,很多夫妻都就此断了房事,就算不断,也会越来越少,这还用您去操心么?
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总之,无论在任何时候,您都不要伤了夫妻间的感情,这是原则。要是我们连这一点都做不到,那么我们还谈什么上敬下和呢?我们还谈什么家庭道场呢?
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# {; M+ r1 Q) W6 H/ X5 |# m4 d 我们要行善,首先要善待我们自己的家人,您说对么?
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- @2 \: A6 X9 M0 |' ^9 {$ r! Q* C7 |信佛
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5 K* L7 s" r3 ?/ D4 [, j1 X5 A 净空法师在学佛多年的时候。有一次去拜访他的老师李炳南老居士,在见到老居士时,老居士第一句话就说:“你要信佛啊!”
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我对李老居士这句话,感触很深,现在我问您,您信佛了么?如果您说您信了,我再问您,佛在《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一人得道,唯依净土,得度生死。”您信了么?
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8 L1 o: \$ Y- k; E) G) ] 善哉,也许我们不必去访名山,拜高僧。那些念佛而往生西方极乐世界的人,就是我们的榜样,现成的名师。- [# {: ]- J9 @
s o2 o4 ^' t7 h( ]2 C: p$ O% a神通1 ~2 ]) Y/ A; Y! M
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学佛有成的人,就会具备普通人所无法想象的神通。但是在我们学佛的过程中,绝不能追求神通。 S$ f+ j0 e8 h
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这道理并不难懂,您想,如果我们追求神通的话,我们就无法一心念佛了,这不和我们的修行背道而驰了么?0 u8 c# W4 Y6 p2 L6 m3 o; P7 v
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有了神通的人,绝不能轻易示人,佛曾告诉我们,末法年代的菩萨再来,也绝不轻易显示神通。只有在遇到特殊的缘分时,才会有所例外。其原因很简单,魔也是有神通的,如果佛菩萨在我们这个时代随意显示神通,就会让我们分不清哪个是佛,哪个是魔了。" c. `9 T; ^" J
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所以,在我们这个时代转世的佛菩萨,都是以讲经说法来劝化世人,绝不轻易显示神通。切记切记。
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念经与学法
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末学每天除了要随缘念佛之外,还要诵持十遍大悲咒。
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末学自己本人是不念经的,但是末学却从来不反对别人念经,末学的母亲就念经,她老人家除了每天早晚各念一遍《无量寿经》之外,还在每月的初一,十五以及其他法会的日子里念早晚课诵,以及庙里念的净坛,供佛等经。而且都背了下来。$ C! W7 s3 i& m- F( Q
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末学认为,学佛的人一心念佛也好,再加上念经持咒也好。都是缘分。也都随其自己所愿,不必分别。但是,只要您念经持咒了,您就一定把它彻底当成您修行的一部分,在念经时,一定要把它当成同念佛一样重要,绝不可有正行和助行的分别,一旦心有分别,那么念经持咒的心就不专了。如果您不分别,那么非但您每时每刻都在修学佛法,而且也没有夹杂不夹杂之说了。
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学佛的人一心持大悲咒,一心诵一部经,在持诵几年之后成就佛道,和念佛几年而成就佛道,都同样正常。所以只要您不分别,您要诵经就去诵好了。只是别搞得太杂就好。: U( d( D4 g3 {4 l' R, x
6 V* W9 q5 }; D- m 至于听经学法,那是初学佛法时我们必须做的,不然的话我们怎么知道该如何修行呢?
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3 i8 a* L+ y; o+ E( a$ }' P 末学认为,学法也不可贪多。您可以先看《觉海慈航》,然后再去看印光大师的文抄,再听净空法师讲的《无量寿经》,就足够了。& Z6 W+ W- h( M' @. C/ }) s+ h
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末学在这里给您个建议,您在念佛的同时,最好再加念个大悲咒,在您念佛不相应的时候,念它几遍大悲咒。然后再回头念佛,就相应了。还有,大悲咒中都是菩萨的名号,您念大悲咒,可以保护您不受任何天魔外道的干扰。
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: P+ v! X3 T7 l. ^6 [如入无人之境
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+ a, n2 H( M+ M7 {% g# k6 b+ p 在最近的一段日子里,我喜欢自己在大街上漫步,一边走一边念佛。
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在路上,有许多人走过我的身边,我对这些,既不烦恼,也不执著,我只管走我的路,念我的佛。: i3 v6 M; a8 U; ^& s' `/ e' l$ v9 b
! W" M, J4 }% }, ?" |) { a( M }; c 善哉,在有些时候,我真的有一种如入无人之境的感觉。
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/ ^( U$ `" H5 a7 ?9 o8 y 我坚信,只要我们每个人都好好去做,只要我们每个人都在做世间法中和念佛中心无分别,那么终会有一天,我们在哪里都能做到如入无人之境。 [/SIZE] |
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