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布衣 二级
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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明, i; L; O- N; x2 j- @$ f2 Z
3 K9 X" L% z0 y, w! n美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997,
/ _ ?( T# [& D* Gbicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑& B1 s: p# k& h9 B7 Y1 }% s
人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦
% \3 Y: L+ N3 Y$ S0 G有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后+ r. T2 L! w* R7 J1 U5 V& V
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说" J& t, l% ^' s- o- V: o( @- f
话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他
" } H. x, o# |. B/ n/ |' P d1 J们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。5 ?9 ^! U6 X* m# s
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三
9 c9 ]) g$ h* Y- ] Y千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随! f* b0 T2 w. r" v) @6 h% ?6 I
时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,9 [0 F1 Q/ L5 n$ n. `
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃1 M, u8 t7 `: U3 i% N3 \
及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。
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作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
2 r7 e0 h$ [- }; f; i载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另
2 _3 d3 D/ e8 ]. C- d/ N外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人* |6 r* p, l" {3 c
向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的
: \$ h) d+ X3 O声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工
7 }; z8 F1 y6 K P: |具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时
/ ^3 o/ |% ]$ K& t3 A人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。& g k1 p ?- F+ \0 y3 D9 e
中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。' e m8 m* x" ?5 x" M6 k5 N
+ i% N' P4 q4 M8 @5 |* _(六) 水利工程的不同
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, W6 `9 c3 X. f" J四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利1 ~5 A. \& ?8 K- N
工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述
" f) H. E7 `( w: \人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,
- X6 w/ q, } k; C( Q8 v水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,
8 C* x, y- z) C) `# S" r唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌9 l' i# O' `* n: y9 T
溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国. K+ b9 L' _+ D, [! T5 J
家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在8 V1 ?% P6 K' B' @5 w
六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。+ [! [4 l: g2 K$ P" h6 z
2 |0 o5 F9 J( Y% q2 E黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而+ s' o1 g: l" T: Z
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强
, W6 f/ Q0 X% m. M+ q与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作
. C+ t: k9 ~. i& m用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄. T) E J: g- K" L
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛9 }3 r/ y8 T/ Q! W
滥的事。1 g( S a$ O* p8 @7 [
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灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,9 a/ p( g0 Q' }# h& _% A
在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。
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& K7 ?$ \; e! e# m* U(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明; n; M/ P; {' @7 c5 n) I
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卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即
8 U9 g/ G/ ^' X8 Y: R; V地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩
8 L" M Z3 E# Z Z7 \散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式
, b" Z6 G5 P/ I的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让2 d. {$ {) W ^& n5 D, ^: m
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。
7 N3 M( y' A9 p/ U' k8 q* T人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。7 U' F# R+ E' u2 Y& y0 L
6 p: S2 N" d% Z; ^( d( M7 f, e4 Z两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使9 V, u9 y6 k* @8 V# z
农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘4 i: y/ x+ Z0 ^3 z: ~+ L# J9 ^6 Z6 B* ]
鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味
2 i# i" \2 ]8 h( r, H5 q3 d; p# D着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果
! A1 O; x# Q6 m9 z9 ^是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主
4 W4 C3 `' t+ ~+ [* m% n7 T2 e9 }张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限- K3 k% ^! D" K# \: i, S
制因子(circumscription)。6 a _% H$ F: T% ]
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- [) r! q, t3 A# \# ~ P(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中
$ K3 j' f3 _) O国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。, D0 b' V, }0 g0 S6 `5 N, a
( t, t; s- Z. A. ~两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充
8 V7 J: C5 I7 T+ f6 p( h6 |满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,
8 t( x- D# E/ h3 O“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与6 R0 l3 U- q6 m1 F! e2 r5 k
周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要
8 D0 _$ ^( e# G; O4 @9 ~ p/ ?3 p自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文3 w: h8 Y/ c+ ? `/ c* w0 F
化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。
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4 s* [. S0 K$ v: n `原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教
) y0 i$ d% a) K z5 u- m的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之
P4 u/ j. F1 F0 y: l# p心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和/ ?8 ?; K0 {0 I- e: H- ?* K
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理, I) U7 j! O1 i' c: b6 U+ ?. T2 c
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,
) P/ l% t& y+ y; d, d6 h1 U从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。
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- I7 `7 H: s& n4 k) U ?1 G; _老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,
. y8 n( n7 Q, H9 {9 h0 T“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,
- m1 J) w! c/ W. [- \- t. R“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
4 D% D4 O$ L H% ?" X: o/ Y0 R# _“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,9 I+ a9 o1 m% j! Q6 F
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理% J$ {6 V# R- w& p
性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。. l" @! ^" s" F' d& Q
, {0 r$ \% }& z* J/ L由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
7 q/ {/ G7 U7 @( m% s7 i阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,
7 e. B$ J3 E2 e, L H2 v相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
( R; s o( i: v$ a& ~+ D宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的
% V0 i2 [) M' g8 S宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教7 Q' B; `- ?$ W$ K: P: E
每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
7 O$ d8 T0 n+ }$ G7 e7 t文化的遗存。* Q) M5 K& p' B& h4 r7 R$ j
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中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;
: ^1 M3 P( J8 {; y两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、, T9 Q1 E9 V- e! j
月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住) ~; @. I& f9 H% {7 K3 e
地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人, i* C% q5 N7 E6 f
早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人
4 J5 r* `( Q* d敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得6 u: q, R4 n7 |/ C3 R8 Y
敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵
* Y W6 _: J& h- v6 d论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子
" V+ ^! H G! B1 Z- i1 S5 g& n- E认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
3 U9 m% p; M" \& j; [) T+ p- S社会那种高低不同的层次。
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$ Y8 F/ S! l9 ^4 l4 y0 k与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅
. h: n) [& I8 W0 f5 g$ ^利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生% N0 V b- w- \" O
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争3 s8 a, g6 M& S! h- x, B# o
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的% F( R! J" C1 P
地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文( X1 a0 Z5 V! {" Y
明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜
/ H$ f `# H: l与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平; h8 Z6 Z* t0 f0 Z
与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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